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2008-07-01 11:41 Posted. |
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楊慶球博士分享：從基督教哲學看民間風水
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| 中國神學研究院楊慶球教授介紹了風水的定義、來源歷史、理論背景及基督徒的觀點等。 (圖: 本報記者) |
[海外消息] 由中國神學院和溫哥華華人宣道會合辦的「民間信仰之風水哲學」講座，6月26日晚邀請了該院神學科教授楊慶球博士前來主講如何從基督教哲學看風水。
楊博士首先介紹了風水的定義，它是一門環境應用學，其範圍涵蓋了哲學、藝術及自然科學，效用上能指引人趨吉避凶、轉禍為福。學習的歷程涉及推理、驗證及考證，其主要的學理根據是河圖、洛書及易經。
談到風水的來源及歷史，它是中國歷史悠久的一門玄術、術數，盛行於中華文化圈，是衣食住行一個重要的因素。舉例說，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址，還有宮殿建設等。近代風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。
理論背景和應用實踐
風水的理論背景，主要建基於中國傳統的天地陰陽玄學系統，在其漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、因素所影響。主要理論形成是易、儒、道、釋、巫、占星。
簡單來說，風水理論主要以玄學的陰陽消長理論，配合以天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環境)及人(人之居所、所卜葬之地)與時(天地之元運盛衰、萬物之生老病死)，探討各種克應，祈求最後達致最理想效果的一門玄學術數。
至於應用實踐，楊博士說主要分為陽宅和陰宅的風水。陽宅風水包括以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。陰宅風水就是為去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，包括山脈走向、水流向、穴位、埋棺深淺等等。
楊博士更分享到一次實地考察看風水的經歷，話說他教會一位弟兄在祖父臨終前找來楊博士為他作決志禱告，後來弟兄的祖父在神智十分清醒的情況下，委託楊博士負責一切身後事。由於這位祖父在信主前是一位風水師，也是新界某村的村長，因此要打破家族傳統的葬禮習俗殊不容易。
楊博士遇到的第一個難題就是要親自上山到落葬的地點選位，雖則沒有任何風水知識，但也不能隨便亂選。當時楊博士環顧四周的地理環境，剛好找到一個位置，穿過山谷直望能看到死者的故居，從環境上看來是一個合適的位置；加上中國人盼望先人能看顧和祝福歷代的子孫，認為陰宅的選位對後人會帶來影響。基於這兩點，楊博士就選定了這個位置。
直到葬禮那天，由教會詩班負責獻詩，然後棺木被抬上山，這位已故弟兄的兒子，是繼承了父親衣缽的風水師，當他看到楊博士選的位置，就告訴他，這正是他父親生前想要的位置。
楊博士說，我們若以一個環境科學的角度去理解風水，風水也不是一件什麼迷信或不好的事，以他看風水一例，只要能仔細觀察環境，什麼人也能做到。但若風水牽涉到靈界的勢力，認為依靠或俯拜這種勢力可以帶來禍福，甚至改變命運，我們就要堅決拒絕，因為基督徒相信更大的能力來自上帝。
從基督徒觀點看風水
另一個例子就是我們經常聽到的犯太歲，以中國曆法計算的甲子六十年，每年均有一位本命神(即太歲)掌管當年一切凡間事務，當值的本命神是當年的太歲。而犯太歲就指自己所屬生肖與流年的生肖相同或相沖，犯太歲者可在一年內任何一日，帶備太歲衣及香燭到廟宇參拜當年太歲。
對此，楊博士說，神創造人的時候是很安全的，只要我們不向靈界開放自己，靈界不會隨便進來和我們交往。人很多時都是因為恐懼所以拜神，怕這些勢力會破壞你，但聖經告訴我們，基督是釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
總結來說，有人認為風水不是一門學科，是中國一門綜合科學，結全了環境、地理、健康等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。若要從基督徒觀點看風水，楊博士就認為，如果世界是上帝按祂的理性所造，而且是從無創造有，這樣世界本身並「無神聖性」，易經及風水只是從世界的理性脈絡去重整事物的合理性，本身並無「神聖性」。易經是已發生事物的或然率，例如合久必分，盛極而衰，風水只是回復事物最好的狀態。
此外，很多超自然的聯想，已經超出了兩者的範疇。因此，在理性的脈絡內，風水可以算是通俗科學，加上超自然的聯想，則已進入宗教及迷信的領域了。至於把風水用作爭取社群利益的工具，風水不再是宗教或傳統文化的問題，它已轉化為商業利益、族群利益交纏一起的產物，不能再以單純的文化宗教去理解。
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